http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1048 Numéros fr Tue, 05 Dec 2017 12:43:31 +0100 Wed, 21 Aug 2024 09:47:41 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1048 0 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1049 Tue, 05 Dec 2017 12:43:31 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1049 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1051 Dans leur tentative de comprendre les cultures étrangères et de cerner les similitudes et les divergences partielles entre le monde du  ‘soi’ et celui de ‘l’autre’, les ethnographes de l’Antiquité avaient surtout recours, dans une perspective universaliste et transculturelle, à la confrontation. Dans la Germania de Tacite, deux modes de penser sont particulièrement pertinents. Le premier est le procédé que Tacite lui-même appelle ‘interpretatio Romana’ (ch. 43,3). Ce procédé consiste à postuler l’existence d’un certain nombre de divinités universelles, qui changent simplement de nom lors du passage d’une culture à l’autre. Ainsi, on trouve chez Tacite la tentative d’identifier les divinités des Germains avec celles des Romains. En revanche, le deuxième procédé consiste en l’opposition absolue des usages et des coutumes des peuples. A de nombreuses reprises dans la Germania, on observe très distinctement le schéma interprétatif du ‘mundus inversus’, celui du ‘monde à l’envers’ selon lequel la culture étrangère finit par représenter l’inversion complète, le retournement absolu des coutumes romaines contemporaines. In their attempt to understand foreign cultures and to identify points of partial convergence and partial divergence between ‘one’s own’ world and the world of ‘the others’, the ethnographers of antiquity had recourse, from a universal and transcultural perspective, to the principle of confrontation. Two thought processes in Tacitus’ Germania are of particular relevance. The first is what Tacitus himself calls ‘interpretatio Romana’ (ch. 43,3) consisting in postulating the existence of a number of universal deities which simply change their name as they pass from one culture to another. Hence Tacitus’s attempt to identify Germanic deities with Roman ones. The second process, however, consists in the opposition of the ways and customs of different peoples. At various points Tacitus’s Germania displays very clear examples of the ‘mundus inversus’, the ‘topsy-turvy world’, in which foreign cultures are made to portray a complete inversion, a totally upside down version, of contemporary Roman customs. Tue, 05 Dec 2017 12:43:31 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1051 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1059 On s’intéresse ici à la vision que deux humanistes « allemands » (au sens large) proposent de leur pays. Ulrich von Hutten veut imposer l’image d’une Allemagne cultivée, fière d’elle-même en tant que « nation », en lutte contre l’injustice et la barbarie représentées par Rome ; pour cela, il en appelle à Tacite et aux discours prononcés par le Breton Calgacus dans sa lutte contre Rome. Sur un mode plus ludique, Erasme décrit une Allemagne grossière et dépourvue de la moindre urbanitas, en tirant lui aussi cette image de Tacite qui, dans la Germanie, a contribué à fonder le topos d’un peuple germain buveur, sauvage et ripailleur. Ainsi voit-on comment deux humanistes, tous deux habités par la culture antique, réactualisent cette culture de façon contraire, en proposant du même auteur une lecture orientée, partielle ou partiale. This study shows how two humanists, both “German” (in the widest sense of the word), put forward opposing views of their country. Ulrich von Hutten seeks to promote the image of a cultured Germany, a proud “nation” committed to the struggle against the injustice and barbarism characteristic of Rome; in order to achieve his end he appeals to Tacitus and to the speeches of the Breton Calgacus in his campaign against Rome. Erasmus, in a lighter vein, describes Germany as brutish and lacking in the slightest urbanitas, he too drawing on Tacitus’ image which, in his Germania helped to create the topos of the Germans as wild, drunken revelers. Thus we see how two humanists, both imbued with classical culture bring their erudition to bear on the contemporary world in opposite ways through their partial or distorted readings of the same author. Tue, 05 Dec 2017 12:43:31 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1059 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1066 Au XVIe siècle, au temps d’Elisabeth I, les prédicateurs anglais lisent en latin des textes d’époques très diverses, textes bibliques, histoire, traités de morale et de droit, répertoires symboliques. Ces derniers textes (Bersuire, Bromyard, Vincent de Beauvais, Peraud) sont édités et utilisés du XIIIe jusqu’au XVIIe siècle. Les prédicateurs confrontent aussi les traductions, notamment celles de la Bible, se tenant au courant des développements les plus récents. Mais l’analyse des sources d’un prédicateur réformé ordinaire, Francis Trigge et de leur utilisation montre un réemploi des matériaux antérieurs les plus traditionnels (glose ordinaire, glose du droit canon) pour réfléchir aux évolutions sociales. Parlant en anglais à un public étendu de façon répétée et explicite, les prédicateurs lui transmettent argumentations, schémas narratifs et représentations symboliques. Des exemples tirés de nombreux sermons, et notamment de celui de Trigge, montrent ces transmissions aux auteurs littéraires qui écrivent en anglais (Shakespeare, Sidney et Lyly). Les symboles ne sont pas ornementaux ; ce sont des condensés de signification, des outils d’argumentation et de réflexion au moment où l’analogie est confrontée à la culture de la curiosité. Elizabethan preachers read a wide range of texts spanning several centuries: Biblical, historical, moral, law treatises, compendiums of symbols and distinctiones. Vincent of Beauvais, Bersuire Peraud or Bromyard were published and used from the 13th century to the 17th century. Preachers also compared Biblical translations and knew the most recent developments. Yet even a dedicated reformer such as Francis Trigge will be influenced by the glossa ordinaria and the gloss of the Decretum when pondering over social changes. Speaking in English repeatedly and explicitly on the realities of their day to a wide audience with those very ancient and very modern tools, they shape the mental background of the general public, conveying lines of argument, narrative structures and symbols. The examples for this analysis are drawn from Trigge, an ordinary preacher, and many other such showing those transmissions to English literary writers, Shakespeare, Sidney and Lyly. Symbols are not cosmetic, they encapsulate meanings, they are intellectual tools. With them writers ponder and argue, even in the late 16th century when curiosity challenged analogy. Tue, 05 Dec 2017 12:43:31 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1066 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1073 La littérature constitue un lieu privilégié de rapports esthétiques et idéologiques et de transferts culturels. Le transfert, au XVIIe siècle, du genre picaresque d’origine espagnole au domaine historique et culturel allemand l’illustre. Ce transfert se fait par étapes successives de traductions et de réécritures. L’étude de ce qui varie et de ce qui est conservé du modèle espagnol permet d’observer quels sont les enjeux pour les traducteurs et imitateurs allemands dans cette intertextualité. Literature constitutes a privileged field for aesthetic and ideological connections and for cultural transfers. The transfer of the Spanish picaresque novel to the German cultural field during the seventeenth century is a good illustration of this. That transfer happened through successive steps of translation and re-writing. The analysis of what is constant and what varies in the Spanish model allows us to pinpoint the intertextual issues German translators and imitators had to engage in. Tue, 05 Dec 2017 12:43:31 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1073 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1081 Groβmüthiger Feldherr Arminius, roman posthume de Lohenstein (1635-1683) paru en 1689-1690, est la dernière œuvre à laquelle cet auteur silésien a travaillé jusqu’à sa mort. Après avoir publié de nombreuses tragédies traitant souvent de sujets tirés de l’histoire antique – Cleopatra (1660), Agrippina (1665), ou Sophonisbe (1680) –, Lohenstein, pour ce roman, s’est intéressé en particulier aux écrits de Tacite et de Velleius Paterculus, afin de donner sa vision personnelle du personnage d’Arminius (Hermann) et de la confrontation entre le monde latin et le monde germanique. Lohenstein’s (1635-1683) posthumous novel Groβmüthiger Feldherr Arminius published in 1689-1690 is the last text this Silesian author worked on in his final years. Having published numerous tragedies based mainly on classical subject – Cleopatra (1660), Agrippina (1665), and Sophonisbe (1680) – Lohenstein concentrated this time on the writings of Tacitus and Velleius Paterculus, resulting in his own personal view of the character Armenius (Hermann) and the confrontation between the Latin and Germanic worlds. Tue, 05 Dec 2017 12:43:31 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1081 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1086 Cette contribution examine la promotion du culte de certains saints et les contrôles imposés à la vénération de ces saints en Allemagne et à Rome dans la première moitié du XVIIIe siècle. Il s’agit de comprendre comment et pourquoi une rhétorique selon la mode contre-réformiste ne reflétant plus l’actualité inter-confessionnelle a été ‘recyclée’ sous la plume des autorités séculières et ecclésiastiques dans les pays germaniques alors que, dans les mêmes procès en canonisation, cette approche a été peu ou pas utilisée à Rome. This study investigates the promotion of saints’ cults and the controls imposed on them both in Germany and Rome in the first half of the eighteenth century. It attempts to understand why and how a counter-reformation rhetorical approach which no longer reflected the state of inter-confessional affairs came to be re-employed by secular and ecclesiastical authorities in German areas, whereas this approach was hardly, if at all, used in Rome for the same canonisation processes. Tue, 05 Dec 2017 12:43:31 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1086 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1089 La conquête de l’Europe par Napoléon puis par Hitler s’accompagne d’un important pillage artistique qui s’inscrit dans des logiques de guerre classiques : humiliation du vaincu, exaltation de la victoire. Les publications récentes permettent de revisiter le parallèle. Il se confirme que l’art se trouve au cœur des systèmes symboliques des États autoritaires et que les choix réalisés sont révélateurs de la nature des régimes. Surtout, la restitution des œuvres au lendemain des conflits suscite d’importantes interrogations dans les pays pillés, amenés à réfléchir à leur patrimoine, donc à leur identité, au regard des choix de l’adversaire. The conquest of Europe, first by Napoleon and then by Hitler, was accompanied by the systematic plunder of artistic works. This tactic was in keeping with the logic of classical warfare, aiming, in other words, to humiliate the vanquished and exalt the victors. Recent publications enable us to investigate this phenomenon anew. Art is undeniably at the heart of the symbolic systems of authoritarian states, and the artistic choices are very revealing as to the nature of those regimes. When the conflict is over, the restitution of the plundered works of art gives rise to important questions in the ransacked countries, leading to a reflection on their own heritage and therefore on their identity as regards their adversary’s standpoint. Tue, 05 Dec 2017 12:43:31 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1089 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1096 Annette Kolb a toujours eu l’impression d’être entre deux peuples, deux langues, deux cultures, d’avoir deux pays et deux langues maternelles. Toute sa vie, cette « âme aux deux patries », comme l’indique le titre d’un de ses livres, s’est battue pour la réconciliation durable entre la France et l’Allemagne. Rebelle dès son plus jeune âge, grande autodidacte, elle s’exilera à plusieurs reprises pour conserver sa liberté de penser, d’action et d’écriture. En période de guerre, dans les deux pays, son appel à la raison est mal perçu et lui vaut de violentes attaques. Sa démarche intuitive et subjective, son esprit fougueux et indiscipliné, son infatigable combat pour le rapprochement de ses deux patries font d’elle un personnage fascinant par ses contradictions, son enthousiasme, son caractère à la fois intransigeant au niveau politique et sensible au niveau humain. Nous étudierons de plus près son bilinguisme, les images et stéréotypes véhiculés dans son discours et sa conception d’une complémentarité de la France et de l’Allemagne visant à surmonter les différences et à forger la base de l’Europe. Annette Kolb always felt herself to be between two peoples, two languages, two cultures and to have two native countries and languages. Throughout her life, this “soul with two fatherlands” as she refers to herself in the title of one of her books, strove for a lasting reconciliation between France and Germany. A born rebel, essentially self-taught, she voluntarily went into exile several times in order to preserve her freedom of thought, action and writing. In wartime, in both countries her appeals to reason made her unpopular, provoking violent attacks. Her intuitive and subjective approach, her fiery and undisciplined mind and her unrelenting crusade for the reconciliation of her two native countries made for a personality that is fascinating by virtue of its contradictions, its enthusiasm, its political intransigence and its human sensitivity. In this article, we take a closer look at her bilingualism, the images and stereotypes of her discourse and her conception of a complementary relationship between France and Germany which aimed at overcoming their differences and laying the foundations of a united Europe. Tue, 05 Dec 2017 12:43:32 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1096 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1103 Langues et cultures anglaise et surtout allemande baignent l’œuvre d’Aragon depuis sa jeunesse. En 1940-42, l'Allemagne disparaît pourtant des références d'une poésie riche en intertextualité au bénéfice de nouveaux venus, poètes du Sud. Les raisons de cette nouvelle carte géoculturelle sont évidemment politiques, mais pas seulement : elles sont aussi littéraires et remontent en fait aux années 1930, à la découverte de la dette de la littérature courtoise et amoureuse européenne à une Italie elle-même redevable à la poésie occitane. Aragon’s earlier writings had been deeply influenced by English and especially German languages and cultures. Nevertheless, Germany was to disappear between 1940 and 1942 as a source for his deeply referential poetry, letting southern poets emerge. The reasons for the new cultural orientation were obviously political, but literary as well, actually dating back to the thirties and to his discovery of how much courtly and love literatures owed to Italy, herself indebted to Occitan poetry. Tue, 05 Dec 2017 12:43:32 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1103 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1108 Tue, 05 Dec 2017 12:43:32 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=1108