http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3237 Numéros fr lun., 18 oct. 2021 13:00:27 +0200 lun., 13 déc. 2021 08:32:46 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3237 0 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3240 De nombreuses enquêtes et entretiens menés par l’auteure auprès des citadins de grandes villes françaises entre 1992 et 2020 montrent que le sauvage est opposé au domestique dans l'esprit des personnes interrogées. Selon nos résultats, les espèces animales et végétales qualifiées de sauvages le sont suivant une gradation qui doit beaucoup aux lieux de vie. Dès lors, nous pensons que l’idée selon laquelle il serait possible d’ensauvager la ville repose sur une méconnaissance de l’histoire urbaine notamment en Europe. La ville apparaît comme un espace essentiellement humain où la nature animale et végétale s’est vue progressivement domestiquée ou exclue. Cependant, le développement récent des alliances entre des espèces sauvages et des citadins, en raison notamment du développement des mobilisations environnementales, témoigne d’un renouveau du lien au domestique et au sauvage qui engage une réinvention de la ville comme espace écologique. Ces communautés socio-environnementales étudiées dans des quartiers aux populations variées par leur statut socio-économique construisent des dispositifs immunitaires inédits dans un monde qualifié d’Anthropocénique, synonyme d’âge de l’Homme, mais que l’on pourrait qualifier d’Urbanocène, en référence à la place prise par les villes en ce début de XXIe siècle. Numerous surveys and interviews conducted by the author among city dwellers in large French cities between 1992 and 2020 show that the wild is opposed to the domestic. According to our results, the animal and plant species qualified as wild are so according to a gradation which owes much to the places where they live. Therefore, we believe that the idea that it would be possible to make the city wild is based on a misunderstanding of urban history, particularly in Europe. The city appears as an essentially human space where animal and plant nature has been progressively domesticated or excluded. However, the recent development of alliances between wild species and city dwellers, due in particular to the development of environmental mobilizations, testifies to a renewal of the link between the domestic and the wild, which engages a reinvention of the city as an ecological space. These socio-environmental communities are building new immune systems in a world described as Anthropocenic, synonymous with the age of mankind, but which could be described as Urbanocene, in reference to the place taken by cities at the beginning of the 21st century. mar., 19 oct. 2021 16:52:29 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3240 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3255 Positioning my investigation within feminist posthumanist studies, in this article I will focus on the incessant interactions of more-than-human life that co-construct urban spaces. Exploring the activities carried out in a Roman shared urban garden, I will offer a picture of some material-semiotic dimensions and shared agencies that are condensed around vegetal life. I will investigate some multispecies assemblages with wich I entered in interaction during an ethnographic terrain that I carried out between 2017 and 2019. The garden constitutes a clearly multispecies space in which the more-than-human (vegetal and animal) agency in its shared mode is in action in everyday life. The article will emerge as a continuous dialogue between ethnographic fieldnotes, theory, extracts from interviews and analyses. I will begin by presenting the terrain in which I conducted a multispecies ethnography, a self-managed urban garden in the southern periphery of the city. I will then proceed to outline some theoretical and methodological elements. I will thus analyse some of the multispecies relationships that co-build and cross the garden, focusing on the intertwining of material and discursive dimensions. I will report some examples of how this shared relationality is implemented and elaborated by the citizens who take part in it, generating hierarchies that diverge from a fully modern approach but that still maintain degrees of anthropocentrism, while opening imaginative spaces that can inspire further transformations towards multispecies justice. Positionnant mon enquête dans les études posthumanistes féministes, je ferai porter cet article sur les interactions incessantes de la vie plus qu'humaine qui co-construisent les espaces urbains. En me concentrant sur une expérience romaine de jardinage urbain partagée, je proposerai une représentation de certaines dimensions matérielles et sémiotiques et d'agencements partagés qui se condensent autour de la vie végétale. Je vais donc enquêter sur des assemblages multi-espèces avec lesquels je suis entrée en interaction lors d'un terrain ethnographique que j'ai réalisé entre 2017 et 2019. Le jardin constitue un espace clairement multi-espèces dans lequel l'agentivité plus qu'humaine (végétale et animale) est en action dans la vie quotidienne. L'article émergera comme un dialogue continu entre des notes de terrain ethnographiques, de la théorie, des extraits d'entretiens et d'analyses. Je commencerai par présenter le terrain sur lequel j'ai mené une ethnographie multi-espèces, un jardin urbain autogéré à la périphérie sud de la ville. J’esquisserai ensuite quelques éléments théoriques et méthodologiques. Je vais donc analyser en détail certaines des relations plus qu'humaines qui co-construisent et traversent le jardin, en mettant l'accent sur l'entrelacement des dimensions matérielles et discursives. Je rapporterai quelques exemples de la manière dont cette relationnalité partagée est mise en œuvre et élaborée par les citoyens qui y participent, générant des hiérarchies qui s'écartent d'une approche totalement moderne mais qui maintiennent encore des degrés d'anthropocentrisme, tout en ouvrant des espaces imaginatifs qui peuvent inspirer de nouvelles transformations vers une justice multi-espèce. mar., 19 oct. 2021 17:08:57 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3255 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3271 Favoriser la nature en ville est un des axes des politiques publiques vers les villes durables. Cependant, ces orientations s’opposent à une réalité assez différente : les populations de la plupart des espèces urbaines se sont effondrées au cours des dernières décennies. Ce constat est particulièrement vrai pour les oiseaux, taxon le plus visible et le mieux étudié. La suppression des lieux de reproduction potentiels suite à une rénovation thermique, et le caractère hermétique des constructions nouvelles à haute performance énergétique sont des causes fréquemment évoquées pour expliquer ce déclin. Dans le cadre du présent article, nous tentons d’évaluer le lien qui existe entre la qualité du bâti et la faune sauvage. Au travers d’une enquête menée auprès des habitants de la région de Perpignan, d’entretiens avec des professionnels du bâtiment ainsi que de l’analyse de leurs sites Internet, nous cherchons à comprendre l’effet de ces nouvelles orientations de construction sur la présence de la faune urbaine, mais aussi et surtout dans quelles mesures ces nouvelles normes peuvent avoir des conséquences sur notre perception des ‘sauvages’ qui nous entourent. Enfin, nous tentons d’étudier des possibles solutions, en croisant les données de l’enquête avec les pratiques et des observations de terrain. Les acteurs sont-ils conscients des liens qui peuvent exister entre nos choix de construction et la biodiversité urbaine ? Le fait d’avoir une maison neuve ou rénovée et donc « propre » a-t-il une influence sur nos représentations, et notamment sur notre volonté à accepter des espèces sauvages ? Une compensation technique des pertes d’habitats peut-elle être opérationnelle ? Et in fine, quelle peut être réellement la place de la faune sauvage en ville aujourd’hui ? Nous tentons de donner quelques éléments de réponse à ces questions, en confrontant les représentations aux pratiques et réalités de terrain. Promoting nature in cities is one of the main issues of public policies towards sustainability in urban environments. However, these orientations are opposed to a rather different reality: populations of most urban species, i.e. birds and bats, have declined in recent decades. The suppression of potential breeding sites following thermal renovation, and the hermetic nature of new energy-efficient buildings are among the reasons given to explain the urban decline.In this paper, we attempt to assess the link between the quality of the buildings and wildlife. A survey conducted among the inhabitants of the region of Perpignan has been combined with interviews with thermal renovation companies and an analysis of their websites. The aim of the study is to investigate the effect of energy-efficient buildings on the presence of urban fauna, but also and especially to what extent these new standards may have an impact on our perception of wildlife. Finally, we try to evaluate possible solutions, by crossing the survey data with field observations.Are the stakeholders aware of the links that may exist between our construction choices and urban biodiversity? Does the fact of having a new or renovated house have an influence on our perception of wildlife, and in particular on our willingness to accept the urban fauna? Can technical solutions compensate the habitat loss for birds and bats? Finally, what can be the role of wildlife in cities today? We try to provide answers to these questions, by confronting the perceptions to reality. mar., 19 oct. 2021 17:19:34 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3271 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3359 Le programme national écoquartier encourage les concepteurs à explorer les pratiques de l’urbanisme écologique, telles que les systèmes de gestion différenciée et de traitement durable des eaux sur site, le maintien d’une diversité végétale, ou la création d’espaces partagés par tous. Le projet de paysage, par sa capacité à mettre en place les conditions favorables au développement du vivant, mais aussi dans sa réflexion autour des espaces publics ouverts de nature, accompagne particulièrement bien ce dessein. Dans l’écoquartier Vidailhan à Toulouse, ces pratiques permettent la construction d’une identité paysagère urbaine-rurale propre, dans un contexte de développement péri-métropolitain. Il s’agit ici d’éclairer, à la lumière d’une critique de paysage, la capacité d’un écoquartier à faire transition entre espace agricole préexistant et espace urbain, entre ruralité et métropolisation, et à être appropriée par les nouveaux habitants.L’évolution des pratiques des paysagistes observées dans les écoquartiers sont l’héritage de deux phénomènes. Citons d’abord la contribution des paysagistes à l’ouverture progressive de la pratique urbaine vers la géographie des territoires. Les principes du Landscape Urbanism en sont une illustration. Ils s’inspirent de la notion d’urbanisme de révélation, de territoire comme palimpseste et de l’approche sédimentaire pour révéler la mémoire des lieux. L’amplification géographique s’appuie sur la structure territoriale préexistante pour projeter une transformation de l’espace. Citons ensuite le tournant paradigmatique vers une pensée écosystémique qui a pris le dessus dans les discours et les pratiques paysagistes au cours des années 2000 et place les processus écologiques au cœur de la conception urbaine. Or dans un espace sud européen où la figure de l’espace public minéral formel domine, les écoquartiers pourraient constituer des poches d’expérimentation pour les paysagistes, invitant au dialogue entre biens communs écologiques et biens communs anthropocentrés, vers la notion de « biens communs écopaysagers hybrides ». L’exemple d’un écoquartier toulousain est intéressant car il suggère, dans un contexte local d’une profession paysagiste en plein développement, un glissement nécessaire des discours paysagistes depuis une approche techno-managériale et une lecture scientifiste du territoire pour aller vers une écologie de l’espace public.Le projet de paysage explore la limite fine entre le contexte global, le phénomène de métropolisation et la culture locale. La mise en place d’une image partagée paysagère post-métropolitaine à Toulouse implique le glissement d’un discours globalisé vers l’incorporation d’une part des particularités locales, des racines rurales, du passé agricole, et d’autre part des particularités métropolitaines préexistantes. Cela passe par la mise en place d’une nouvelle catégorie d’espaces, ni urbains ni ruraux, participant de la relation épistémologique entre l’homme et la nature. The French national programme Ecoquartier (eco-neighbourhood) encourages designers to explore ecological urban design practices, such as sustainable urban drainage systems on site, the development of plant biodiversity, or the creation of public and shared spaces. Landscape design, through its ability to set up conditions that are favourable to the development of living organisms, but also in its reflection on open public spaces, is particularly well suited to this purpose. In the Vidailhan eco-neighbourhood in Toulouse, the site explored in this paper, these landscape design practices allow the emergence of a specific urban-rural identity, in a peri-metropolitan context. The paper is a landscape critique on the capacity of an eco-neighbourhood to facilitate the transition between pre-existing agricultural spaces and the urban forms of the emerging neighbourhood, between rurality and metropolisation, and how the new neighbourhood is appropriated by its inhabitants.The evolution of the design practices of landscape architects observed in eco-neighbourhoods is the legacy of two phenomena. Firstly, the contribution of landscape architects to the gradual opening up of urban design to the scale of the geography of territories. The principles of Landscape Urbanism are an illustration of this. They are inspired by the notion of “revelatory urbanism”, the territory as a palimpsest and the sedimentary approach to reveal the memory of places. “Geographical amplification”, for example, uses the pre-existing territorial structure to design the transformation of a space. Secondly, there is the paradigmatic turn towards ecosystemic thinking, which took over in the discourses and practices of landscape architects in the 2000s and places ecological processes at the heart of urban design. Toulouse is a Southern European city, where the figure of the formal mineral public space dominates. In this context, eco-neighbourhoods could constitute pockets of experimentation for landscape designers, inviting a dialogue between ecological commons and anthropocentric commons. The example of a Toulouse eco-neighbourhood is interesting because it suggests, in a local context of an emerging, but rapidly developing landscape profession, a necessary shift in the landscape discourse from a techno-managerial approach and a scientific reading of the territory to an ecology of public space and of practice. In our paper, landscape design explores the fine line between the global context, the phenomenon of metropolisation and local culture. The establishment of a shared post-metropolitan landscape image in Toulouse implies the shift from a globalized discourse to the incorporation of local particularities, rural roots, agricultural past, and pre-existing metropolitan particularities. This involves the establishment of a new category of spaces, neither urban nor rural, participating in the epistemological relationship between man and nature. lun., 29 nov. 2021 12:08:42 +0100 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3359 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3284 Dans le propos qui va suivre, nous allons développer la mise en place d’un projet pédagogique qui s’inscrit aujourd’hui dans les paysages intermédiaires aux franges de ville et interroge les processus d’aménagement du territoire en Wallonie.Le Jardin d’Expériences (JExp’) est un projet pédagogique sous la forme d’un chantier d’aménagement et d’une occupation temporaire. Il prône un apprentissage expérientiel, fruit d’une relation sensible entre l’être, le geste, la matière et l’espace qui l’entoure. Cette action peut s’apparenter à de l’urbanisme temporaire. C’est à partir de l’observation d’un terrain sur lequel un JExp’ s’est déroulé que nous évaluerons la transformation d’un espace intermédiaire à devenir un lieu propice au sauvage et au vivant. Nous ouvrirons en conclusion sur la potentielle « mise en culture du sauvage » engagée par les « trois jardins » -Individuel, collectif et territorial- du JExp’ à destination d’un territoire pilote situé en Wallonie. In the discussion that follows, we will develop the implementation of an educational project which is now part of the intermediate landscapes on the fringes of town and questions the processes of regional development in Wallonia.The Garden of Experiences (JExp’) is an educational project in the form of a development site and temporary occupation. He advocates experiential learning, the fruit of a sensitive relationship between being, gesture, matter and the space that surrounds it. This action can be likened to temporary town planning. It is from the observation of a field on which a JExp 'took place that we will assess the transformation of an intermediate space to become a place conducive to the wild and the living. We will open in conclusion on the potential "cultivation of the wild" initiated by the "three gardens" - Individual, collective and territorial - of the JExp " to a pilot territory located in Wallonia. mer., 27 oct. 2021 12:26:33 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3284 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3296 L’article a pour objectif de démontrer qu’une approche ethno-géographique des friches urbaines peut contribuer à la définition d’une poétique de l’urbanisme. En saisissant la friche urbaine comme le terrain d’étude du sauvage urbain, l’analyse d’un siècle de rétablissement de l’ordre par l’urbanisme témoigne d’une catégorisation de la friche comme une figure du désordre et de l’informel. Pourtant, la friche urbaine est aussi un support pour des expériences spatiales spécifiques, puisqu’elle offre des lieux d’exploration, de cohabitation d’usages et de relation entre différentes formes du vivant. En présentant les résultats d’une enquête menée dans la banlieue nord de Paris entre 2015 et 2020, cet article propose un réenchantement du sauvage, du désordre et de l’informel en contribuant à la définition d’une poétique de l’urbanisme. The article aims to demonstrate that an ethno-geographical approach of urban wastelands can contribute to an urban planning poetic. By capturing urban wasteland as a case study of the urban wilderness, the analysis of a century of order making through urban planning shows a categorization of wasteland as a figure of disorder and informality. However, urban wasteland is also a support for specific spatial experiences, since it offers places for exploration, cohabitation of uses and relationships between different forms of living beings. By presenting the results of a poll conducted in the northern banlieue of Paris between 2015 and 2020, this article proposes a reenchantment of disorder and informality, by contributing to the definition of an urban planning poetic. mer., 27 oct. 2021 12:28:48 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3296 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3330 Un peu plus de dix ans après l’adoption d’un plan de revitalisation du fleuve Los Angeles par l’équipe municipale (2007), les travaux ont commencé et ce canal de béton a verdi. L’enjeu du ‘retour’ d’une ‘nature’ digne de ce nom au cœur de l’un des espaces les plus urbanisés du pays demeure complexe. La question posée dans cet article est celle de la légitimité de cette ‘nature’, à la fois comme objet esthétique et écologique – de quelle nature s’agit-il ? – mais aussi comme objet politique – qui choisit de quelle nature il s’agit ? A dozen years after a revitalization masterplan for the Los Angeles River was adopted by the city council (2007), the construction work has begun, and the face of the concrete channel has turned greener. The ‘return’ of a ‘nature’ worthy of the name in the heart of one of the most urbanized places in the country remains a complex issue. The question asked in this paper is that of the legitimacy of that ‘nature’, both as an aesthetic and ecological object – what nature exactly are we referring to ? – and as a political object – who chooses what kind of nature is acceptable in and around the river ? mer., 27 oct. 2021 13:47:37 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3330 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3274 mer., 27 oct. 2021 11:01:54 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3274 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3310 In the secular, rationalistic worldview, ancient ideas of magic and enchantment are seen as primitive illusions. Banishing magic and mystery from the cultural tradition leads to the disenchantment of the world. It can be argued further that the world's disenchantment ultimately manifests as disengagement, boredom, apathy and depression. The concept of re-enchantment suggests a countermove to the process of disenchantment. What are the practical methods of re-enchantment?In 2018, I worked as a community artist in Helsinki City Play-parks. In my work, I conducted a series of art projects with children that focused on imagination and material play. The artistic process is not confined by the borders of the rational mind but advances through imaginative and intuitive insight. Working artistically with images, sounds, and movements opens us to the creative life forces. Communal art allows us to become the active creators of our collective environment and may lead to the re-enchantment of our lives.If the dominance of the rigidly rational mind is the cause of disenchantment, re-enchantment must find new ways of acting beyond the rational. The origin of the word enchantment suggests a casting of a magical spell through chanting. From the perspective of deep psychology, the spellbinding effect of enchantment can be seen as an unconscious projection of mental or emotional energy to a person, object or idea.My research draws upon the work on imagination done by Carl Gustav Jung and Gaston Bachelard. Jung developed the idea of the archetypes that are expressed in the images of the collective unconscious. Bachelard's work on material imagination reveals how poetic and artistic imagery rises from our relationship to different states of matter. The paper shows how the activation of the imaginative unconscious can lead to a re-enchanted view of ourselves and the world around us. Dans la vision laïque et rationaliste du monde, les vieilles idées concernant la magie et l'enchantement sont considérées comme des illusions primitives. Bannir la magie et le mystère de la tradition culturelle conduit au désenchantement du monde. On peut également affirmer que le désenchantement du monde se manifeste finalement par le désengagement, l'ennui, l'apathie et la dépression. Le concept de ré-enchantement suggère un contre-mouvement au processus de désenchantement. Quelles sont les méthodes pratiques de réenchantement ? En 2018, j'ai travaillé en tant qu'artiste au service de la communauté dans les parcs de jeux de la ville d'Helsinki. Dans le cadre de mon travail, j'ai mené une série de projets artistiques avec des enfants, axés sur l'imagination et le jeu ancré dans la réalité matérielle.Le processus artistique n'est pas limité par les frontières de l'esprit rationnel mais existe grâce à l'imagination et à l'intuition. Travailler artistiquement avec des images, des sons et des mouvements nous ouvre aux forces créatives de la vie. L'art communautaire nous permet de devenir les créateurs actifs de notre environnement collectif et peut conduire à un réenchantement de nos vies.Si la domination de l'esprit rationnel rigide est la cause du désenchantement, le réenchantement doit trouver de nouvelles façons d'agir au-delà du rationnel. L'origine du mot "enchantement" suggère un sort magique jeté à l’aide de chants. Du point de vue de la psychologie profonde, l'effet envoûtant de l'enchantement peut être considéré comme une projection inconsciente d'énergie mentale ou émotionnelle sur une personne, un objet ou une idée.Ma recherche s'inspire des travaux sur l'imagination réalisés par Carl Gustav Jung et Gaston Bachelard. Jung a développé l'idée des archétypes qui s'expriment dans les images de l'inconscient collectif. Le travail de Bachelard sur l'imagination matérielle révèle comment l'imagerie poétique et artistique naît de notre relation aux différents états de la matière. L'article montre comment l'activation de l'inconscient imaginatif peut conduire à une vision réenchantée de nous-mêmes et du monde qui nous entoure. mer., 27 oct. 2021 13:09:29 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3310 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3321 Le point de départ de cet article a pour paysage la dramaturgie philosophique et affective exposée par Michel Tournier dans la fin de son ouvrage Vendredi ou la vie sauvage. Deux directions et choix de vie y sont peints. Pour Robinson Crusoé, une vie sauvage où peut chanter de façon épanouie la polyphonie d’une Terre qu’il considère comme un être vivant, semble être impossible au sein d’une société à dominante humaine. Il décidera, ainsi, de rester sur une île que tout être de raison qualifierait d’inhumaine et de déserte. Pour la figure de Vendredi dont la vie sauvage fait corps avec chacune de ses respirations, cette libre manière d’être au monde semble pouvoir se frayer un chemin d’expression quel que soit l’endroit où se posent ses pas. Vendredi choisira alors de quitter l’île à dominante animale-végétale et d’embarquer à bord de la société humaine. À l’issue de ce dialogue avec le livre de Tournier, la réflexion se voit mise à l’aventure de ce que serait une « robinsonnade urbaine » où se cultivent des graines de vie sauvage. Un libre chant écopoétique sera alors accordé aux manières dont un corps se laisse informer, déformer, dévier, éduquer par les mouvements du vent et des arbres, les magies des orages et des chiens, les sortilèges de la plume et du bitume. The starting point of this article has the philosophical and affective dramaturgy presented by Michel Tournier at the end of his book, Vendredi ou la vie sauvage as a background. Two directions and lifestyle choices are depicted in it. For Robinson Crusoe, a wild life in which the polyphony of an Earth he considers a living being can sing in full bloom, seems to be impossible within a predominantly human society. He will thus decide to stay on an island that any reasonable person would qualify as inhuman and deserted. For the figure of Friday, whose wild life is one with each of his breaths, that free way of being in the world seems to be able to find its way of expression wherever he steps foot. Friday will then choose to leave the animal-and-plant-dominated island to embark on the human society. At the end of this dialogue with Tournier’s book, reflection is plunged into the adventure of what would be an « urban robinsonade » where seeds of wild life are cultivated. A free ecopoetic song will then be tuned to the manners in which a body lets itself be informed, deformed, deviated and educated by the movements of the wind and the trees, the magical powers of storms and dogs, the spells of feather and tar. mer., 27 oct. 2021 13:23:20 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3321 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3341 mer., 27 oct. 2021 14:09:06 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3341 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3342 mer., 27 oct. 2021 14:13:31 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3342 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3343 mer., 27 oct. 2021 14:14:13 +0200 http://preo.ube.fr/textesetcontextes/index.php?id=3343